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端砚和淮盐票
来源:砚台之家  时间:2015-07-13

历代以来,对于为官者,清廉都是一条标准。这条标准,既属于高线,也属于底线。在古代,“一年清知府,十万雪花银”,对应的是 “家贫清史在,身老白云深”。前者,是当时的民谚,是对贪官愤怒的写真;后者,是海瑞的名诗,是对清廉警醒的自律。在海瑞的眼里,是把清廉和清白放在一起的,清廉是从政的政治标准,清白是为人的道德标准。所以,后世者,烈士方志敏有“清贫”之说,作家张承志有“清洁的精神”之说,将其上升为精神的层面。

只是,如今这些古训,这种精神,被很多为官者无所畏惧地抛掷在遗忘的风中。清廉,被贪婪者肆无忌惮地踩在脚下。

不必为清廉再定义和正名,只需重新温习历史,重新寻找那些清廉的榜样,便可以将这种精神大旗高高扬起,既为廉政,也为良心;既为百姓,也为自己。

作为清廉之官的典型,包拯历来为世人所称道并景仰。他任广东端州知州的时候,一身正气,两袖清风,传下佳话。端州出端砚,自古有名,是向皇帝进贡的贡品。端州知州其中一项任务,便是向民间征收上品端砚,进贡皇帝。在包拯前后任职端州知州的官僚,没有一个不是借此机会中饱私囊。他们贪端砚为己有的方法,几乎一致,便是大笔一挥将进贡的数目扩大几十倍,然后将余下的端砚,不是据为己有,就是贿赂上级官员和朝中权贵,让端砚成为自己升迁的敲门砖,成为了一种雅贿。包拯任端州知州期间,命令匠人做好进贡数量的端砚之后,不得再做新的端砚。即便到了他离任的时候,也没有带走一方端砚。

这在多少人可以做到?不要说是区区一方端砚了,就是再名贵的东西,再多的银两,也敢伸手,更敢毫无愧疚毫无畏惧地揣入自己的袋中。我们不少人气血两亏,缺少了包拯这样的凛然正气;一些人唯利是图,眼睛近视,会将端砚立马量化为金钱的数目,转化为仕途上的筹码,而包拯看到的则是,如此自己声名和良心将无以补偿地受损。在价值系统的天平上,差距就这样拉开且如此悬殊。

曾国藩曾是清朝重臣,也是清廉为官的另一典型。他在任两江总督的时候,淮盐和端砚一样,很出名,是当地发财的源泉之一。他亲自创立了两淮盐票,这种盐票的面值是两百两银子,但利息很高,一年下来,就可以有三四千两银子的可观利息。后来,盐票水涨船高,已经从每张两百两银子涨到两万两。当时,谁的家里只要有一张这样的两淮盐票,就等于发财了。作为当地的最高行政长官,盐票又是自己亲自设置并颁发的,揣上几张,应该算不上是贪污或以权谋私。即使他自己不拿,他的孩子或其他亲属,打着他的旗号拿上几张盐票,他也完全可以睁一只眼闭一只眼的。但是,曾国藩交代自己的孩子和亲属,绝对不可以承领一张盐票;下令下属,绝对不可以开口子巧取营私。他离任升官至朝廷时,也没有拿走一张盐票;他去世多年之后,他的孩子和亲属也没有拿过一张盐票。

当然,重提包拯和曾国藩旧事,不是想用古事来为今日贪腐救赎。而是想说,古人可以做到,我们今人更可以也应该做到。同时,是想说,包拯和曾国藩的事例告诉我们,廉政需要官场的法制制约,也需要官场的伦理学教育。记得包拯家训中曾经说:“后世子孙仕宦,有犯赃滥者,不得放归本家。 ”这是为官伦理学中最高的警戒和惩罚了。这样做,起码让为官者有一丝畏惧。曾国藩家书中,将“清慎勤”三字家训全都改了,其中第一个字 “清”改为了“廉”字。未能有廉无以为清,廉是物质性的硬性标准,清是精神性的自省纬度。如此,清廉才可以成为由外到内、由政治到道德的一个整体。这也是官场伦理学必修的一课。

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